上各种的飞速繁衍之时，畏惧已成了各式生命的本性。畏损、畏强、畏攻，作为这些万物的特殊族群——人类，亦是如此。

而他们所畏惧的，却不单如此了。

从夏商开始 ，这片大地各自拥有了自己的领主，领主们为显示自己的权尊至上的地位，称王称霸，无时无刻不称霸天下，睥睨世间万物，这些作法却总觉得可笑——只为了让别人恐惧自己而已。

—是封建礼义思想而已——权位尊贵占了多重的份量。身份卑微的人向家世显赫之族俯首低眉是天经地义的事。礼义熏陶致使这些对权位的畏惧扎根于万民的内心，而这些畏惧自然而然地引导出一些表现形式：三叩六拜，低头喏喏，以致于举办各类敬神灵度众生的祭祀活动。

这些畏惧不得不屡次在各类文化物质中体现，在文学作品内表现得尤盛。

看《红楼梦》，四大权势家族牢牢控制着这类心理，黛玉这类饱受封建领占思想的女子也无时不刻地透露着对权贵的畏惧，她畏自己曾经低微，从而不得不装出高贵有上层礼教的姿态，怨不得庄园内各式人摆露自己的权势，用表现形式压却内心的畏，无时无刻不把体中的畏植入他人内心，这种用权打倒畏的做法也显得那么随意，动作语言上的作用又那么刻意地表现了出来。

中国是古老的国家，权位与内心心理的相衬突出表现得尤为明显，分层也分得尤为明显。

终究贵族表现形式过去，官僚权势如大石地挤压代替封建人们内心的畏惧。

明者清，鲁迅先生甚许常常无意地揭露了这种畏惧，畏惧却有扩大领域的势头，它表现在民间百姓口头上，或待人冷淡的表情上。人们逐渐认识到地位平等的常理性，却常常自欺欺人地刻意掩盖这类常理，也许封建君主制时人们对“与生俱来的肮脏”表现出极大反应。而到了所谓万民平等的军阀时期，“后天身上烙有肮脏”已成为他们待人的语言行为表现，他们对这类人冷言嘲讽，行为无情，又时刻的担心自身上的烙印，逢人提及便莫大恐慌。

又如鲁迅笔下刻画一个个的“后天烙有肮脏印记”的军阀产物，祥林嫂便成为了一个代表。

她本应是一个很好的女子，却因屡次的利益交换，成了长辈手中的工具，因此她成了有烙印，且标记痕痕的人，人们看待着她身上的烙印如同看待低人一等的脏物，由此，平等的待遇她定是受不到了，她想以交门槛的方式换取平等，无奈平等是注定不能在如此条件背景给予一个定形般有烙印的人身上的。如此，黑暗与恐惧便占据她的心，以致于死前还不断挣扎，却反抗不了。

似乎平等真实走入人们生活的时候，这种畏惧也不能完全占据人们心理了吧，无论是对权贵的畏惧，还是对世态人情强大破坏力畏惧，离21世纪的我们也有许长许长的距离。但畏惧是不能变的，他终究存在于人们心理，但此时与错误的作法相衬得突出，不再是只在于权力积累了，权力畏惧也只存在官场内吧，由于现行社会刻意强调的平等，这种畏惧不会表现得明显，生活中的意外之事能使我们恐惧，一时的恐惧不会发展到一生的畏惧，时代变迁，畏惧也变得很明显，而且这个时代，它终究不再成为人们最为关注的对象，也不再成为人们脸目突出的代表，它慢慢平淡，也许不久之后，会平淡到人们的日常生活中去罢。