“和”，古又写作“龢”或“咊”。““龢”，调也。“咊”，相应也。”自古以来，和都是一种令人向往的状态。

自史伯在《国语•郑国》中提出“和实生物，同则不继”这一关于世界起源的朴素辩证法后，和也由单纯的音韵协调逐步深化至天地法则与世界的本质规律。

“和”是冲突的平衡。认识“和”，首先要认识“和”与“同”的差异性。同，是绝对的同一，排斥矛盾，排斥异己，排斥不同事物的碰撞。而和，更多地关注多元的对立统一，要求达到求同存异、和谐共生的境界。和生万物，同无增益，我们所追求的和，在冲突中生成、发展、完善，最终兼容共存。晏婴在《左传》提到，“和”如“五味的调和，八音的和谐”，不是单一的“同”，不是简单的拼凑。孔子曾说“君子和而不同，小人同而不和”，这里的“和”是指能容纳不同思想的碰撞，而又有自己的原则与立场。诚如朱熹所评，“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意”。允许冲突的存在，但冲突终将转化为平衡的状态，是谓“和”。

正所谓“万物并行而不相害，道并行而不相悖”，在“和”而不同的协调中，又让人体会到“和”融汇统一的包容。“和谐，不是一百个人发出同一个声音，而是当一百个人发出一百个声音时，他们同时彼此尊重”。人不是孤立的，而是息息相通的一体，“大道之行也，天下为公。。。。。。是谓大同”，正是“和”思想的体现。与钟摆“和谐共振”的原理类似，个体的差异，面对差异的宽容，宽容造就的平衡，带动整个社会发出共鸣，即形成“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理想环境。“和”具有极强的包容性与整体性，承认个体，但又融合个体，超越个体，成为统一的整体。“万物各得其和以生”，“离散不能相和合”，在兼容并蓄间，实现了万物的共生共存。

在“和”的世界，我们与天地和，与社会和，与他人和，与自我和，在思想独立的同时接纳万物，在对立冲突间以包容统一。

“天地之大德曰“生”，阴阳之和，天地之和，天人之和，是创生万物的和，是推陈出新的和，是生命发展的和”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和化生万物，并行不悖；万物归为和，异质同存。让万物在冲突和融合的动态过程间不断发展，并行前进，即是“和”的终极意义。